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Was Mezirme im anatolischen Alevitentum einen besonderen Platz gibt, ist seine Rolle als Zentrum des Şah-İbrahim-Velî-Ocak. Ein Ocak ist eine Linie von Dede-Familien, den erblichen geistlichen Leitern einer alevitischen Gemeinschaft. Unter denen, die über diesen Ocak geschrieben haben, nimmt der Volkskundler Prof. Fuat Bozkurt eine besondere Stellung ein. Er kam nicht nur als Forscher ins Dorf. Geboren wurde er in Mamaş (heute Soğukpınar) bei Kangal, in einer Dede-Familie, die ihre Herkunft auf diesen Ocak zurückführt. Seine Texte tragen daher die Spuren von Feldforschung ebenso wie die eines Zeugnisses von innen.
Dieser Artikel stützt sich auf die zwei Texte Bozkurts, die wir lesen konnten:
- Seinen langen Beitrag „Şah İbrahim Veli Ocağı“ (Der Şah-İbrahim-Veli-Ocak), am 2. November 2017 in seinem persönlichen Blog veröffentlicht (Bozkurt 2017). Er beruht auf Feldreisen zwischen 1979 und 1989, vor allem auf einer Reise nach Ballıkaya im Sommer 1986.
- Seinen Aufsatz „Verschiedene alevitische Traditionen nach den Ocaks und den ‚Buyruk‘-Büchern“ in Heft 63 der Zeitschrift Türk Kültürü ve Hacı Bektaş Velî Araştırma Dergisi (Bozkurt 2012). Bei Erscheinen lehrte Bozkurt als Professor an der Philologischen Fakultät der Akdeniz-Universität.
Hinweis zum Lesen: Die folgenden Ansichten sind die Fuat Bozkurts und werden als seine Deutungen wiedergegeben. mezirme.com macht sie sich weder zu eigen noch weist es sie zurück; wo andere Quellen anderes sagen, weisen wir darauf hin. Bozkurts Beitrag von 2017 ist keine begutachtete Veröffentlichung. Alle Zitate sind unsere Übersetzungen aus dem türkischen Original.
Das anatolische Zentrum eines weit verbreiteten Ocak
Bozkurt beginnt seinen Beitrag mit der Verbreitung des Ocak:
Der Şah-İbrahim-Veli-Ocak mit der breitesten Anhängerschaft ist einer der Kızılbaş-Ocaks, die sich über Anatolien, Syrien und Aserbaidschan ausgebreitet haben. Sowohl in seiner Verbreitung als auch in seiner Organisationsform innerhalb des Alevitentums zeigt der Ocak bemerkenswerte Züge.
Ebenso klar benennt er die Stellung Mezirmes:
Das Zentrum des Ocak in Anatolien ist das Dorf Mezirme, heute Ballıkaya, in Malatya. Bekanntlich haben sich die Dedes des Ocak von hier aus über Anatolien verbreitet. Die Anhänger des Ocak sind überwiegend Kızılbaş aus Inner- und Ostanatolien.
Andere Arbeiten stimmen darin überein. Auch Harun Yıldız in seinem Aufsatz über die Region Amasya und Hasan Coşkun in seiner Studie über die Ocaks um Kangal nennen Ballıkaya als Zentrum des Ocak (Yıldız 2012, S. 129; Coşkun 2015). Mehr dazu auf unserer Seite Glaube und Kultur.
Nach Bozkurt ist das Einflussgebiet des Ocak ein weiter Bogen von der Gegend um Aleppo bis ans Schwarze Meer, mit Malatya, Sivas und Tokat als Achse:
Es beginnt um Aleppo und reicht bis ans Schwarze Meer. Die Provinzen Malatya, Sivas und Tokat gelten als seine Achse. Ein Ende dieses Gebiets, das sich wie ein Halbmond weitet, reicht bis Aserbaidschan, wo es sich mit den Schahsewenen Südaserbaidschans verbindet.
Name und Herkunft des Ocak: drei Sichtweisen
Wer der Şah İbrahim im Namen des Ocak war, darüber sind sich die Quellen nicht einig. Bozkurts Text ist besonders aufschlussreich, weil er zwei dieser Sichtweisen nebeneinanderstellt.
Die Ardabil-Sicht. Nach Bozkurts eigener Ansicht trägt der Ocak den Namen von Scheich Sadreddin İbrahim, einem Scheich des Safawiden-Ordens und Urgroßvater von Schah Ismail:
Obwohl der Ocak unmittelbar die Grundsätze und die Lehre Schah Ismails vertritt, führt er seinen Namen auf Schah Ismails Urgroßvater, Scheich Sadreddin İbrahim, zurück. Obwohl in Ardabil der altehrwürdige Konvent Scheich Safis steht, nimmt er nicht diesen, sondern dessen Nachkommen İbrahim zwei Generationen später zum Ahnherrn.
Bozkurt fügt einen Abschnitt aus Abdülbâki Gölpınarlıs Buch Tarih Boyunca İslâm Mezhepleri ve Şîîlik hinzu. Danach pilgerte Scheich Schah İbrahim mit seinem Vater Chwadscha Ali nach Mekka, kehrte nach dessen Tod nach Ardabil zurück, wurde von den Anhängern des Safawiden-Ordens als Oberhaupt anerkannt und starb 851 d. H. (1447). Scheich Dschunaid war sein Sohn, Schah Ismail sein Urenkel (Bozkurt 2017).
Die Niğde-Sicht. Bozkurt gibt auch eine andere Sicht von Nejat Birdoğan und Faruk Sümer wieder. Danach war der Ahnherr des Ocak Şah İbrahim Hacı, der im 14. Jahrhundert in der Gegend von Niğde lebte und in einem 1333 abgeschlossenen Werk des Kadı Ahmed erwähnt wird. Nach Birdoğan erhob sich dieser Şah İbrahim und wurde hingerichtet; seine Söhne und Anhänger wanderten daraufhin von Niğde in die Gegend von Kangal aus. Bozkurt zitiert Birdoğan:
Wie dem auch sei, der Şah-İbrahim-Ocak ist einer der schönsten Schöpfer asiatischer Traditionen und eine durch und durch turkmenische Linie. Weil die Umstände sie dazu zwangen, haben sie ihre Stammbäume mit Kerbela verknüpft.
— Bozkurt 2017, nach Nejat Birdoğan
Die Überlieferung des Ocak. In der von Harun Yıldız aufgezeichneten mündlichen Tradition des Ocak stammt Şah İbrahim Velî von Scheich Safi ad-Din ab und wuchs in Ardabil auf. Nach seiner Ankunft in Anatolien ging er zuerst in das Dorf Sün bei Elazığ, dann nach Eymür in Arguvan und schließlich nach Ballıkaya, wo er seinen Konvent gründete (Yıldız 2012, S. 129–130).
Es ist nicht Aufgabe dieser Website, zu entscheiden, welche dieser Sichtweisen zutrifft. Wie Yıldız festhält, sind die Stammbäume, Ermächtigungsurkunden (icazetname) und osmanischen Steuerregister des Ocak bisher nicht ernsthaft untersucht worden (Yıldız 2012, S. 129).
Organisation: Pir, Musahip und der Konvent von Hacı Bektaş
Ein großer Teil von Bozkurts Beitrag gilt der Organisation des Ocak innerhalb des Alevitentums. Nach seiner Darstellung erkennt der Ocak den Dede-Garkın-Ocak als seinen Pir (geistlichen Meister) und den Seyyid-Ali-Kızıldeli-Ocak als seinen Musahip (rituellen Bruder) an. Er deutet diese Ordnung als bewusste Entscheidung:
Der Dede-Garkın-Ocak ist einer der frühesten Ocaks, die nach Anatolien kamen, vielleicht der älteste. Natürlich hat er im anatolischen Alevitentum einen ehrwürdigen Platz. […] In dieser Phase, im 17. und 18. Jahrhundert, baut der sich neu organisierende Şah-İbrahim-Ocak seine Anhängerschaft auf, indem er sich gegen den Konvent von Hacı Bektaş, von dem er sich inzwischen getrennt hat, auf den Namen Dede Garkın stützt.
Nach Bozkurt hat der Ocak im Konvent von Hacı Bektaş keinen Sitz (Post). Diese Distanz richtet sich jedoch nicht gegen Hacı Bektaş Velî selbst, sondern gegen die Leitung des Konvents nach dem 16. Jahrhundert:
Er ist mit dem Konvent von Hacı Bektaş zerstritten, aber nicht mit Hacı Bektaş. Er hält Hacı Bektaş für einen großen Heiligen und hat mit ihm nicht das geringste Problem. Das Problem liegt bei der Leitung und den Praktiken des Konvents, die sich nach dem 16. Jahrhundert verändert haben.
Bozkurt führt diese Spaltung auf die Neuerungen unter Balım Sultan zurück. An die Stelle erblicher Dedes traten ernannte „Babas“, und den Babas wurde die Ehe untersagt (Zölibat, mücerretlik). Die Kızılbaş-Tradition, zu der der Şah-İbrahim-Ocak gehört, hält dagegen an der Abstammung fest. Bozkurt zitiert hier den Buyruk, das Buch der alevitischen Lehre, das er selbst herausgegeben hat:
Im Pir-Kapitel des Buyruk heißt es: „Gültig ist allein die Führerschaft dessen, der von Muhammad und Ali abstammt.“
Ein weiteres Kennzeichen des Ocak ist nach Bozkurt, dass er keinen späteren Eintritt in den Weg zulässt:
Den Kızılbaş-Weg verinnerlicht man nur, wenn man in die Gemeinschaft hineingeboren wird. Das ist auch der leitende Grundsatz des Şah-İbrahim-Weges. Es ist eine Identität, die man in seiner Umgebung erwirbt und wie eine Muttersprache lebt.
Ein Konvent, zwei Hänge: Karadirek
Bozkurt widmet dem Konvent Karadirek im Dorf einen eigenen Abschnitt. Nach seiner Ansicht gewann Karadirek an Bedeutung, nachdem der Konvent von Hacı Bektaş im 16. Jahrhundert in die osmanische Ordnung eingebunden worden war:
Er übernahm die Aufgabe, Widerstand und Zusammenhalt der Kızılbaş zu stärken. Gegenüber dem Konvent von Hacı Bektaş, der sich mit der osmanischen Verwaltung arrangiert hatte, wurde er zum Sitz der von den Turkmenen Irans eingesetzten Dedes.
Er hält auch die Erzählung von der Gründung des Dorfes fest. Nach dieser Erzählung lud der Dorfgründer Şah Velî seinen Ocak auf Kamele, verließ Ardabil und kam nach Mezirme (Bozkurt 2017). In der von Yıldız aufgezeichneten Überlieferung erscheint Şah Velî auch als Dede des 17. Jahrhunderts, der den Konvent Karadirek instand setzte und die Anhängerschaft des Ocak vergrößerte (Yıldız 2012, S. 130).
Eine Beobachtung Bozkurts aus dem Jahr 1986 erhellt auch die Geschichte des heutigen Karadirek-Baus. Bei der Schilderung des Erdrutsches im alten Dorf und der staatlichen Entscheidung, das Dorf auf die Anhöhe darüber zu verlegen, notiert er:
Auch der Konvent Karadirek hat im neuen Siedlungsgebiet seinen Platz gefunden. Er wird nach den Plänen gebaut, die mein Neffe Yusuf Ziya Bozkurt gezeichnet hat.
Das alte Dorf, auf der Hochfläche darüber neue Häuser im Bau. Ungefähr zweite Hälfte der 1980er, Herbst; Fotograf unbekannt. Eine Verbindung zu Bozkurts Reise von 1986 ist nicht bekannt; das Foto stammt vermutlich aus den Jahren der Verlegung des Dorfes. Sammlung Haydar Öztürk, MZ.2026.1.5.
Sommer 1986: eine Sammelreise nach Ballıkaya
Der lebendigste Teil von Bozkurts Beitrag ist der Bericht über eine Reise im Juli 1986, auf der mündliche Kultur gesammelt wurde. Zum Team gehörten der Volkskundler Prof. İlhan Başgöz, der Volkskundler und Fotograf Oğuz Aktan sowie Âşık Ali Kurt, ein Volkssänger, dessen Familie seit Langem mit der Bozkurts verbunden war. Bozkurt beschreibt die gemeinsame Vergangenheit der Familien:
Drei Generationen lang leiteten unsere Vorfahren in den alevitischen Dörfern um Malatya, Sivas und Tokat die Cem-Zeremonien. Meine Linie saß als „Dede“ auf dem Post, die Linie Âşık Alis versah den Dienst des Sängers, Zakirlik genannt.
Das alte Mezirme vergleicht er mit einer Festung:
Das Dorf Mezirme im Landkreis Hekimhan in Malatya gleicht einer zwischen Felsen vergrabenen Burg. Als wolle es sich in den Tiefen der Vergangenheit verbergen, liegt es versteckt zwischen zwei Bächen.
Seine tagebuchartigen Seiten zeigen auch das Dorf in jenen Jahren. Nach seinen Notizen dauerte die 35 Kilometer lange Fahrt von Malatya nach Ballıkaya mit dem Dorfkleinbus drei Stunden. Die Häuser des alten Dorfes standen an den beiden Hängen eines Tals, dazwischen Obstgärten:
Die Gestalt des Dede-Dorfes: Häuser aus farbigem Stein an den beiden Hängen eines Tals, dazwischen hier und da Obstgärten. Das ist das alte Mezirme. Wie die Alten, die einer nach dem anderen gehen, stirbt auch das alte Mezirme.
Aus dem alten Dorf, dessen „Häuser aus farbigem Stein“ Bozkurt beschreibt: Häuser aus rötlichem behauenem Stein und dunklem Basalt. Ungefähr 1980er; Fotograf unbekannt. Sammlung Haydar Öztürk, MZ.2026.1.3.
So sah die Siedlung, um die es auf unserer Seite Altes Dorf geht, kurz vor ihrer Verlegung aus.
Am Tisch von Encümen Hüseyin Yılmaz
Encümen Hüseyin Yılmaz. Foto: Haydar Öztürk, vor 2002; Sammlung Haydar Öztürk, MZ.2026.1.7. Nach einem von Zeynep Oktay geschriebenen Gedenktext gründete Hüseyin Yılmaz 1993 den Verein für Kultur, Entwicklung und Tourismus Ballıkaya, begann den Bau des Kultur- und Cemhauses Ballıkaya (Karadirek) und starb am 25. Oktober 2002 (Gedenktext).
Den dritten Abend im Dorf verbringt das Team im Haus von Encümen Hüseyin Yılmaz. Bozkurt beschreibt ihn als Gastgeber, der „mit dem Stolz, der letzte Vertreter der Şah-İbrahim-Veli-Linie zu sein“, bewirtete. Aus dem Gespräch dieses Abends hält Bozkurt eine Begebenheit fest. Als Âşık Ali zu singen begann, unterbrach ihn Encümen Hüseyin:
„Âşık, sing von Hatayi, von Pir Sultan. Kein Balım Sultan. […] Ich preise meine eigenen Vorfahren!“
Bozkurt schreibt, diese Worte hätten ihn überrascht. Er hatte damals „etwas zögerlich“ die These vertreten, dass die Spaltung zwischen Bektaschi und Kızılbaş unter Balım Sultan begann. Dass ein Dorfbewohner, der seine Arbeiten nie gelesen hatte, aus der Überlieferung heraus dasselbe sagte, sah er als Bestätigung seiner These.
Am selben Abend wird auch gestritten. Nach Bozkurt hatte die Generation des Dorfes, die am Dorfinstitut Akçadağ zu Lehrern ausgebildet worden war, ein starkes türkisches Selbstverständnis und glaubte zugleich, dass ihre Linie auf Ali zurückgehe. Başgöz und Bozkurt fragten, wie diese beiden Überzeugungen zusammenpassen. Am Ende einer langen Diskussion antwortete einer der Dorflehrer, İbşir:
„Jeder Mensch auf der Welt hat seinen Glauben. Die Menschen können ohne ihn nicht sein. Der Glaube schenkt dem Menschen mehr Frieden. Das ist unser Glaube. Grabt nicht tiefer.“
Die Nacht endet mit dem Semah, dem rituellen Tanz. Zum Saz von Âşık Ali erheben sich Dorfbewohner über sechzig zum Semah. Nach Bozkurt spielt Âşık Ali anschließend „Saba mülkü“. Das Gedicht hat bei den Aleviten um Malatya, Sivas und Tokat einen besonderen Platz und soll von den Siegen Schah Ismails erzählen:
Saba mülkün verir bade
Dağıttıkça saba zülfün
Yıkar Çin mülkünü ahır
Harap eyler hata zülfün(sinngemäß: „Der Morgenwind schenkt dem Reich Wein, / wenn er deine Locken zerstreut; / am Ende stürzen deine Locken das Reich von China / und verwüsten Kathai“)
Bozkurt merkt an, dass alevitische Sänger das Gedicht Bayburtlu Zihni zuschreiben. Da Bayburtlu Zihni jedoch keine historische Verbindung zu Schah Hatayi hatte, sei das Gedicht entweder nicht von Zihni oder nicht für Hatayi geschrieben (Bozkurt 2017).
Dokumente: Stammbäume und ein Brief
Bozkurt geht auch auf Dokumente im Besitz der Ocak-Familien ein. Was er darüber schreibt, ist ein wichtiger Hinweis, solange die Dokumente selbst nicht veröffentlicht sind.
Ein notariell beglaubigter Stammbaum. Nach Bozkurt ließ Hüseyin Yılmaz aus der Şah-İbrahim-Linie den Stammbaum des Ocak 1986 in die heutige Schrift übertragen und vom 11. Notariat in Ankara beglaubigen (Nr. 44178). Bozkurt gibt ihn als Reihe wieder, die mit Abu Talib beginnt und über die Scheichs von Ardabil und die Safawiden-Schahs bis zu Şah Paşa (Paşoğ Dede) und nach 1935 zu den Familien Öztürk, Oktay, Kutlu und Yılmaz reicht. Dazu bemerkt er:
Wie alle Stammbäume ist er voller Namen, die nicht zueinander passen. Lebendige Information enthält er so gut wie keine.
Bozkurt schreibt, die Dorfbewohner besäßen in Ardabil ausgestellte Stammbäume und hätten sie in Ankara von einem vereidigten Übersetzungsbüro aus dem Osmanischen übersetzen lassen. Er zitiert einige Passagen aus diesen Übersetzungen. Sie sind auf 1321 d. H. (1903) datiert und erwähnen einen Besuch im Konvent in Ardabil sowie die Verleihung des Titels Halife (Stellvertreter). Außerdem sah Bozkurt im Konvent Karadirek einen Stammbaum hängen, der von Adam bis zu den Zwölf Imamen reicht.
Ein Brief nach Aydın. Ein Dokument, das Bozkurt nach eigener Angabe in Ballıkaya fand, zeigt, dass die Verbindungen des Ocak im späten 19. Jahrhundert bis an die Ägäis reichten. Der Brief richtet sich an die Babas und Anhänger in der Provinz Aydın. Er erklärt den Anspruch einer Person aus der Gegend von Ankara auf das Amt des Halife für ungültig. Nach Bozkurts Lesung nennt der Brief die Gesandten des Ocak in folgender Zeile:
aus dem ersten Rang der Würdenträger, von den Başağa-zade, wurden Hacı Ağa und Hasan Ağa […] in jene Gegend gesandt.
Am Ende des Briefes stehen die Namen Veli Ağazade, Ali Ağazade, Mahmut Ağazade, Selman Ağazade, Ebuseyf Ağazade und Ahmed Ağazade sowie ein Siegel. Bozkurt datiert ihn auf 1898. Die Wendung „Başağa-zade“ ist im Hinblick auf den Stammbaum der Başağalar auf dieser Website bemerkenswert. Um die Personen des Briefes Namen im Stammbaum zuzuordnen, müsste man jedoch das Original sehen. Bozkurts eigene Deutung lautet:
Das Dokument zeigt, dass der Şah-İbrahim-Ocak Ende des 19. Jahrhunderts seine Aufsicht über die Anhänger noch aufrechterhielt.
1989 besuchten Bozkurt und Oğuz Aktan Sarıcaova (Kuyucak, Aydın), einen der Orte, an die der Brief gerichtet war. In seinem Tagebucheintrag vom 7. Juli 1989 schreibt er, die Şah-İbrahim-Anhänger des Dorfes seien „immer unter der Leitung der Dedes aus Mezirme geblieben (es war ein regelmäßiger Halt von Hacı Ali Dede)“ (Bozkurt 2017).
Mezirme in der Dichtung
Neben den trockenen Namensreihen der Stammbäume, so Bozkurt, „lassen Gedichte aufatmen und sagen viel mehr“. Sein Beitrag enthält zwei Gedichte, die Mezirme ausdrücklich nennen.
Das erste stammt von einem Dichter mit dem Dichternamen İsyani. Jede Strophe endet mit dem Kehrreim „Devah edin Mezirme’ye varınca“ („findet Heilung, wenn ihr Mezirme erreicht“):
Şeyh Safi’nin gediğine çıkınca
Erdebil’in gonca gülün kokunca
Ballıkaya’nın balı akınca
Devah edin Mezirme’ye varıncaBelini vermiş taşa kayaya
Şah İbrahim dersi verip okuta
Yılan boğazından buğday akıta
Devah edin Mezirme’ye varınca(sinngemäß: „Wenn ihr zum Pass Scheich Safis hinaufsteigt, / wenn ihr Ardabils Rosenknospe riecht, / wenn der Honig von Ballıkaya fließt, / findet Heilung, wenn ihr Mezirme erreicht. // Den Rücken an Stein und Fels gelehnt, / wo Şah İbrahim seine Lehre gibt, / wo Weizen aus dem Schlund der Schlange fließt, / findet Heilung, wenn ihr Mezirme erreicht.“)
Das zweite ist ein langes Spottgedicht von Yemenli, einem Volkssänger aus Ballıkaya, der im späten 19. Jahrhundert lebte. Es kritisiert die Dedes seiner Zeit. Nach Bozkurt ging Yemenli als Soldat in den Jemen und stieg dort, weil er lesen und schreiben konnte und klug war, zum Offizier auf. Nach seiner Rückkehr ins Dorf schrieb er Gedichte unter dem Namen Yemenli. Die meisten sind verloren. Eine Strophe des Spottgedichts:
Bilmezsiniz nedir ehli halimi
Gücüm yetmez nidem, hüküm galibi
Bin senelik Şah İbrahim talibi
Çundurdunuz yörüklere dedeler(sinngemäß: „Ihr wisst nicht, wie es um die Leute des Weges steht; / mir fehlt die Kraft, was soll ich tun, das Urteil siegt. / Die tausendjährigen Anhänger Şah İbrahims, / ihr Dedes, habt ihr den Nomaden … .“ Das Dialektverb çundurmak in der letzten Zeile bleibt unübersetzt, da seine Bedeutung unsicher ist.)
Auch Levent Çobans Studie zur Musikkultur von Hekimhan nennt Yemenli unter den Volkssängern, die aus Ballıkaya hervorgingen (Çoban 2018, S. 79).
Vaylöğ Dede
Bozkurts begutachteter Aufsatz erwähnt einen Dede aus Mezirme im Zusammenhang mit alevitischen Geburtsbräuchen:
Manche Dedes wurden für die Kraft ihres Atems berühmt. Einer von ihnen ist Vaylöğ Dede aus dem Dorf Mezirme in Malatya. […] Vaylöğ, der aus dem Şah-İbrahim-Veli-Ocak stammte und mit wirklichem Namen Mustafa Öztürk hieß, schenkte in vielen Dörfern im Dreieck Malatya–Sivas–Tokat jungen Frauen, die keine Kinder bekamen, durch seine Gebete Kinder. Die geborenen Jungen erhielten seinen Namen.
Der Name im Zitat ist falsch: Vaylöğ Dede hieß eigentlich Mustafa Tuna (Oktay, E-Mail); siehe seine Seite.
In seinem Blogbeitrag schreibt Bozkurt, er erinnere sich an diesen Dede aus seiner Kindheit „wie im Traum“. Er fügt hinzu, dass die durch seine Gebete geborenen Kinder neben dem Namen Mustafa auch den Beinamen Vaylöğ trugen (Bozkurt 2017). Bozkurt hält diesen Glauben für schamanischen Ursprungs. Ob dieser Dede mit der Person des Grabes von Vayloğ Dede, heute ein Wallfahrtsort in Ballıkaya, identisch ist, konnten wir noch durch keine Quelle bestätigen. Deshalb halten wir beides auseinander.
Weitere Orte des Ocak
Bozkurt nennt auch Spuren des Ocak außerhalb Mezirmes (Bozkurt 2017):
- Soğukpınar (Mamaş), Kangal: Vier Familien mit den Nachnamen Yıldırım, Şimşek, Bozkurt und Yüzübenli sollen von diesem Ocak abstammen. Bozkurt veröffentlicht den Stammbaum seiner eigenen Familie. Auch Coşkun verzeichnet Şah-İbrahim-Dedes in Mamaş wie in Mezirme (Coşkun 2015).
- Hamal, Kangal: Der Stammbaum der Familie Akın, der in Ballıkaya beginnen soll, weicht nach Bozkurt in manchem von den anderen ab.
- Çubuk, Ankara: Nach Bozkurt findet sich der Brauch, die nicht essbaren Innereien und das Fell des Opfertiers zu vergraben, nur in den dem Ocak verbundenen Dörfern um Çubuk.
- Sarıcaova, Aydın: einer der Orte, an die der oben erwähnte Brief gerichtet war.
Warum das wichtig ist
Fuat Bozkurts Schriften über den Şah-İbrahim-Velî-Ocak sind in zweifacher Hinsicht wertvoll. Zum einen bieten sie eine starke, diskutierbare Deutung der Stellung des Ocak im Alevitentum. Diese Deutung betont seine Bindung an Ardabil, seine Distanz zum Konvent von Hacı Bektaş und eine bewusste Organisationsform. Zum anderen hinterlassen sie mit den im Sommer 1986 in Mezirme gemachten Notizen, den genannten Menschen, den gesungenen Gedichten und den gesehenen Dokumenten ein Zeugnis, das heute kaum noch zu gewinnen wäre.
Ein Teil dieses Zeugnisses, etwa der Brief nach Aydın, der beglaubigte Stammbaum und die Aufzeichnungen aus Ardabil, wartet noch auf die Bestätigung durch die Originaldokumente. Wenn Sie eines dieser Dokumente besitzen und als Eigentümer einer Veröffentlichung zustimmen, erreichen Sie uns über unsere Seite Mitwirken oder unter mezirme@meztech.llc. Jedes Dokument, das Sie uns schicken, wird mit Angabe seiner Herkunft und der Erlaubnis, unter der es erscheint, veröffentlicht.
Quellen
- Fuat Bozkurt, „Şah İbrahim Veli Ocağı“, persönlicher Blog, 2. November 2017 (auf Türkisch).
- Fuat Bozkurt, „Ocaklara ve ‚Buyruk‘ Kitaplarına Göre Çeşitli Alevi Gelenekleri“, Türk Kültürü ve Hacı Bektaş Velî Araştırma Dergisi, Nr. 63 (2012), S. 385–410 (auf Türkisch).
- Die vollständigen Angaben zu den übrigen auf dieser Website verwendeten Quellen finden Sie auf der Seite Quellen.
Das türkische Original dieses Artikels ist bei Origmark registriert. Zeitpunkt und Originalitätsnachweis:
Quellen dieser Seite
- Wissenschaftliche PublikationFuat Bozkurt (2017). Şah İbrahim Veli Ocağı. Persönlicher Blog von Fuat Bozkurt (Blogger), 2. November 2017. fuatbozkurt.blogspot.com Abgerufen: 13. Oktober 2026.Keine begutachtete Veröffentlichung. Es handelt sich um Notizen und Einschätzungen des Autors auf Grundlage seiner Feldreisen von 1979 bis 1989, darunter die Reise nach Ballıkaya 1986. Zitate sind aus dem türkischen Original übersetzt.
- Wissenschaftliche PublikationFuat Bozkurt (2012). Verschiedene alevitische Traditionen nach den Ocaks und den „Buyruk“-Büchern. Türk Kültürü ve Hacı Bektaş Velî Araştırma Dergisi, Nr. 63, S. 385–410. dergipark.org.tr Abgerufen: 13. Oktober 2026.Das gedruckte Heft ist auf 2012 datiert; DergiPark nennt als Datum der Online-Veröffentlichung den 15. Januar 2013.
- Wissenschaftliche PublikationHarun Yıldız (2012). Şah İbrahim Velî Ocağı'nın Amasya Yöresindeki İzdüşümleri. Türk Kültürü ve Hacı Bektaş Velî Araştırma Dergisi, Nr. 63, S. 127–138. dergipark.org.tr Abgerufen: 12. Oktober 2026.
- Wissenschaftliche PublikationHasan Coşkun (2015). Kangal ve Çevresindeki Alevi Ocakları. Türk Kültürü ve Hacı Bektaş Velî Araştırma Dergisi, Nr. 75. dergipark.org.tr Abgerufen: 12. Oktober 2026.Der Artikel verortet das Dorf im Landkreis Arguvan. Verwaltungsmäßig gehört Ballıkaya zu Hekimhan.
- Wissenschaftliche PublikationLevent Çoban (2018). Hekimhan Müzik Kültürü Üzerine Bir Araştırma. İnönü Üniversitesi Kültür ve Sanat Dergisi, Bd. 4, Nr. 1, S. 77–84. dergipark.org.tr Abgerufen: 12. Oktober 2026.
- FamilienarchivZeynep Oktay (2002 sonrası). Ve bu köyden bir Hüseyin Yılmaz geçti (Encümen Hüseyin Yılmaz için anma metni). Familienarchiv; letzte Fassung von der Familie der Verfasserin am 14. Oktober 2026 geschickt. Der vollständige Text steht auf der Personenseite auf mezirme.com.. mezirme.com Abgerufen: 14. Oktober 2026.Ein von der Familie geschriebener Gedenktext; seine Angaben werden auf dieser Website als überliefert verwendet.
- FamilienarchivFatoş Oktay (2026). E-Mail an mezirme.com (zum Namen von Vaylöğ Dede). Persönliche Mitteilung, 16. Oktober 2026. Abgerufen: 16. Oktober 2026.Eine Korrektur eines Lesers aus dem Dorf; auf dieser Website als überliefert verwendet.