Glaube und Kultur

Der Ocak des Şah İbrahim Velî

Im anatolischen Alevitentum ist ein Ocak (erbliche geistliche Linie) eine von Dede-Familien gebildete Struktur, die die religiöse Leitung von Generation zu Generation weitergibt. Der Ocak des Şah İbrahim Velî ist einer davon, und sein Zentrum ist Ballıkaya Belegt (Yıldız 2012, S. 129) (Coşkun 2015). Auch Nişanyan Yeradları verzeichnet Ballıkaya als Heimat der Dede des Şah-İbrahim-Ocak (Nişanyan-Ortsnamen).

Harun Yıldız stellt fest, dass der Ocak sowohl in seiner historischen Entwicklung als auch in seinem heutigen Zustand noch nicht ausreichend erforscht ist und dass Stammbäume (şecere), Beglaubigungsurkunden (icazetname) und Einträge in den osmanischen Steuerregistern (Tahrir), die den Ocakbetreffen, bisher nicht gründlich untersucht wurden (Yıldız 2012, S. 129). Deshalb beruht ein erheblicher Teil der Angaben zur frühen Geschichte des Ocak auf mündlicher Überlieferung.

Der Volkskundler Fuat Bozkurt schreibt dagegen, der Ocak führe seinen Namen auf Schah Ismails Urgroßvater, Scheich Sadreddin İbrahim, zurück, und sein Zentrum in Anatolien sei Mezirme (Bozkurt 2017). Was Bozkurt über den Ocak schrieb, haben wir zusammen mit seinen Notizen von einer Reise nach Ballıkaya 1986 ineinem ausführlichen Artikel zusammengestellt.

Nach der Überlieferung des Ocak selbst

Überliefert Das Folgende gibt die mündliche Überlieferung innerhalb des Ocak wieder (Yıldız 2012, S. 129–130):

• Şah İbrahim Velî stammt von Scheich Safiyyüddin ab, dem Gründer des Konvents (Tekke) von Ardabil, und wuchs in Ardabil auf.
• Nachdem er nach Anatolien gekommen war, ging er zunächst in das Dorf Sün bei Elazığ, von dort in das Dorf Eymür bei Arguvan und schließlich nach Ballıkaya, wo er seinen Konvent gründete.
• Sein älterer Sohn Hace Ali blieb in Ballıkaya und führte den Ocak weiter; sein anderer Sohn Alaaddin ging nach Çorum und gründete dort einen Konvent (dergâh).
• Sein Nachfahre Şah Velî, der im 17. Jahrhundert lebte, setzte den Konvent von Karadirek instand und vergrößerte die Anhängerschaft des Ocak, indem er die umliegenden Provinzen bereiste.

Verbreitungsgebiete des Ocak

Nach den von Yıldız zusammengetragenen Quellen gehörten die dem Ocak verbundenen Gemeinschaften im Lauf der Geschichte turkmenischen Stammesverbänden (oymak) wie den Salmanlı, Demirci, Çukurlu, Çanakçı, Evci, Elemen, İbrahimli, Şekerhacılı, Bıyıklı, Dedeşli und Geygel an; sie konzentrierten sich vor allem auf die Gegenden von Malatya, Kahramanmaraş, Gaziantep, Sivas, Erzurum, Tokat, Çorum, Yozgat, Adana, Ankara, Eskişehir, Mersin und Denizli (Yıldız 2012, S. 130). Coşkun schreibt, dass es Dede der Şah-İbrahim-Linie außer in Mezirme auch im Dorf Mamaş bei Kangal, in Tokat und in Arguvan gibt (Coşkun 2015).

Bekannt ist, dass Dede aus Ballıkaya früher ihre Talip (Anhänger) in Sivas, Tokat, Amasya und Çorum besuchten und dort an Cem-Zeremonien (alevitischen Zusammenkünften) teilnahmen (Çoban 2018, S. 79–80).

Pilgerstätten

Zu den bedeutenden Orten in Ballıkaya gehören die Pilgerstätten Vayloğ Dede und Karadirek (Yılmaz 2023) (Nişanyan-Ortsnamen).

• Karadirek
• Grabmal von Vayloğ Dede

Musik und die Tradition der Âşıks

Levent Çobans Untersuchung zur Musikkultur von Hekimhan nennt die Präsenz des Şah-İbrahim-Ocak in der Gegend und seine zentrale Stellung als einen der Gründe für den reichen musikalischen Bestand von Hekimhan (Çoban 2018, S. 78). Nach den in derselben Arbeit wiedergegebenen Ansichten gilt:

• Âşıks (Volksdichter und Sänger) aus Ballıkaya wie Yemenli und Gevheri sowie Dede-Âşıks wie Âşık Yusuf und İmam Dede sind von Sivas bis Arguvan, Arapgir und Hekimhan in fast jedem Dorf bekannt Überliefert (nach Özerol 1989, zit. in Çoban 2018, S. 79).
• In Ballıkaya gibt es dem Bozlak ähnliche, hoch gesungene Weisen (yüksek hava), die von denDede-Âşıks vorgetragen werden Überliefert (nach einem Gespräch mit Özerol, zit. in Çoban 2018, S. 79).
• Dass die Dede zu ihren Talip in entfernten Gegenden reisten, hat den Austausch von Melodien und Mundarten zwischen den Gegenden von Arguvan, Hekimhan und Çamşıhı verstärkt (Çoban 2018, S. 79).

Nach Çoban werden in der Gegend von Hekimhan vor allem Bağlama (Langhalslaute), Tambur, Kaval (Hirtenflöte), Geige, Zurna und Davul gespielt; Volkstänze werden meist zu Davul und Zurna getanzt. In der alevitischen Tradition sind Deyiş (geistliche Lieder) und Duvazimam über die Beziehung von Meister und Schüler bis heute weitergegeben worden (Çoban 2018, S. 79–80).

Ballıkaya in der Volkskundeforschung

Mevlüt Yılmaz’ Untersuchung zur Volksmedizin in 19 alevitischen Dörfern Malatyas aus den Jahren 2020–2021 schließt auch Ballıkaya ein und stützt sich auf Gespräche mit Gewährspersonen aus dem Dorf (Yılmaz 2023).